La Fiesta de la Cruz

El 3 de mayo se celebra la Fiesta de la Cruz. En esta fecha, el santoral católico actual no la presenta como la de la Cruz sino con la advocación a San Diego y Santiago el menor, recién instituida en 19597. Previamente su festividad era el 31 de mayo y mucho antes el 10 de mayo. Tiene su origen en el mito del hallazgo que habría hecho Santa Elena – madre de Constantino - de la cruz donde murió Cristo, pero lo cierto es que el arraigo popular de la fiesta proviene de celebraciones entre los romanos. La festividad sigue vigente y goza de gran popularidad en varios lugares como en España donde se efectúa la tradicional ruta de Santiago, y en los Andes, existen numerosas poblaciones que la celebran como Carabuco. En el altiplano, a comienzos del mes de mayo, es el momento de la cosecha y se celebra la fertilidad. Guaman Poma relata que durante elperiodo inca se festejaba la fiesta del Aymoray Quilla: (fuente: Ximena Medinaceli, Raúl Reyes, Lourdes Uchanier)

“en este mes ofrecían otros ganados pintados de todos los colores. En esto de Aymoray hay otras fiestas chicas, dicen que hallando una mazorca que nacen dos juntas –o papas- y de recoger la comida y llevarlo a casa o al depósito, ... hacen muy mucha fiesta y borrachera, cantan ... en este mes se visitan las comunidades” (1616: 245 [171]).

Consultando el Diccionario de Bertonio, registra Aymura como “un costal lleno” y aymuratha como “henchir el costal hasta la boca y es una hanega” (1612: II: 28-29) dando plena cuenta de abundancia. En otro tiempo y contexto, el diario del Cerco escrito por el Oidor Diez de Medina
-durante la Gran Rebelión- cuenta que el 3 de mayo en El Alto: “...eran muy aparente por la común borrachera y fiesta de la cruz en que se hallan con muchos bailes y danzas...” (Del Valle de Siles: 151). Recientemente el historiador Germán Choqueguanca (1996/2005)
sostiene que durante la coyuntura del Cerco, el 3 de mayo se celebraba la fiesta de Alasitas, es decir la fiesta del Ekeko. En resumen, el Aymoray es la celebración de la abundancia, momento de la cosecha y de llenar los depósitos de comida.
Hoy en día, al cumplirse la fiesta, en Carabuco salen en procesión tres cruces. La primera es una gran cruz de los vecinos del pueblo adornada con telas vistosas, al medio va una cruz más pequeña llevada por un representante del área rural y cubierta por awayos. Cerrando la hilera está la cruz principal: una pequeña cruz de piedra verde traída desde el Calvario, y que se distingue por llevar un enchapado de plata y la imagen de Jesucristo. Durante la procesión esta cruz es llevada en andas y reverenciada en cada esquina de la plaza principal por el cura de la Iglesia. Todos los pobladores siguen la procesión con devoción. Se mantiene en la iglesia durante los días de la fiesta, luego vuelve a su lugar de descanso en el Calvario hasta el próximo año. Alguna gente que asiste a la fiesta de Carabuco el 3 de mayo, arma unas apachetas, amontonando piedras en la playa, mirando hacia la isla del Sol. Las piedras de la base que son cuatro se las considera “tunu” o simiente, y sus nombres propios son Imaimana, Tocapo, Viracocha y Tunupa. Choquehuanca sostiene que la fiesta de la cruz tiene que ver con “la fiesta de las Estrellas” (40) sin dar mayores detalles ¿se trata de la constelación de la Cruz del Sur?
Si relacionamos este detalle con el conocimiento andino de las constelaciones del cielo austral, encontramos que la primera semana de mayo constituye un momento clave para la ubicación de la Cruz del Sur. Ocurre que este momento es la mitad exacta entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno, cuando se la aprecia con mayor claridad. En esta semana la Cruz del Sur se ubica en su cenit, y marca el inicio del tiempo frío aunque no propiamente del invierno8. Este suceso cosmológico coincide plenamente con la fiesta de la Vera Cruz.
La pregunta que seguramente todos se hacen es ¿qué significan estas asociaciones entre la cruz de Tunupa, la fiesta de la Vera Cruz y la Cruz del Sur? Si seguimos la información que nos da Ramos, tenemos que la versión sobre la presencia de la cruz nace de un conflicto
entre las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya de Carabuco. Es decir que parece ser que se trata de una versión indígena sobre la presencia de una cruz en el lugar. Los milagros realizados por la cruz si bien los recoge Ramos, siendo él incluso testigo, parecen provenir
de una tradición andina donde el poder del rayo es predominante. Lo que interesa subrayar es la fuerza del conocimiento andino que encontró formas de pervivir en las nuevas condiciones culturales.
Por otra parte, la coincidencia del festejo de la Cruz con el Aymoray y con el cenit de la Cruz del Sur, seguramente fue parte de un proceso en que tanto los agustinos como los pobladores locales encontraron la forma de articular las tradiciones andinas con la imposición de una nueva fe. Así evidenciamos que a partir del siglo XVII, emerge un diálogo intercultural muy intenso y fructífero que pervive no sólo en Carabuco.