La Cruz de Carabuco

Sobre la Cruz, Ramos recoge una importante información. Inicialmente relata un conflicto entre las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya de Carabuco, la primera conformada por gente puesta por el inca y la segunda por los lugareños a quienes se los acusa de ser grandes hechiceros. (fuente Ximena Medinaceli, Raúl Reyes, Lourdes Uchanier)

Los hanansayas culparon a los urinsayas de haber apedreado al apóstol que traía una cruz y de haber intentado destruir esta reliquia. La explicación de Ramos de por qué se habría elegido Carabuco es porque se trataba de gente muy dada a la idolatría entonces “allí donde los hechiceros hacían sus juntas y siempre que puso la cruz enmudecieron los demonios” (81). Serán los cuadros de la iglesia de Carabuco, pintados por López de los Ríos, que permiten ubicar al lugar de estos rituales como el cerro Quilima,
junto al lago Titicaca. La información sobre los milagros de la cruz se ubica en el momento justo del cambio de siglo: en 1599 Cristóbal Muñoz se informó “de un indio anciano” que cuenta que el Santo estuvo en Sicasica donde quisieron quemarlo sobre un montón de icho y se salvó del fuego para luego mostrar su poder sobre los relámpagos serenando los aires (76-77). Este habría sido el primer milagro.
Para confirmar el origen santo de la cruz, Ramos relata cuatro milagros más:
• El primero trata de una india que llevaba una astilla de la cruz y siendo victima de un indio que quiso abusar de ella, fue muerto por un rayo (81).
• El otro milagro cuenta que cuando Bernabé Sedeño celebraba al Santo de su nombre, uno de sus criados le puso fuego a su casa “y llegando el fuego al cuarto que tenia su cama, no teniendo otro remedio sacó una cruz del palo de Carabuco ... quiso Dios por virtud de la Santa Cruz no pasase de allí el fuego” (82).
• El tercero relata cómo el año 1618, cuando se amotinaron los ochosumas del Desaguadero (urus del lago Titicaca), ... un mozo, hijo del cirujano de Juli salvó la vida de una bala de arcabuz gracias a que llevaba una medida de la Virgen de Copacabana y una Cruz de Carabuco5. .... (82- 83).

• Finalmente el cuarto milagro cuenta que el año 1619, fue en romería a Copacabana un hombre llamado Pedro de Landa llevando una medida de la Virgen de Copacabana con una cruz de Carabuco. Cuando iba a Chucuito “se levantó una gran tempestad de truenos y rayos”. En medio de la tormenta le cayó un rayo quemando su ropa pero dejándolo sin heridas. Ramos no sólo vio la
ropa de Landa sino que habló con él (83-84).

Según el mito, la cruz que aparece milagrosamente en Carabuco fue llevada al lugar por un apóstol llamado el Santo que, como ya explicamos, a su vez sustituye a Tunupa. Este, como hijo del Rayo, también concentra los atributos de Illapa. Coincidimos con Gisbert que “Tunupa tanto en vida como después de muerto, deja una estela de fuego señalada por la leyenda y por una secuencia de volcanes desde Quimsachata en Racchi hasta Tunupa en Carangas” (Gisbert iconografía:59). Es, pues, imposible desligar a Tunupa del Rayo.
Si analizamos el carácter de los milagros es fácil observar que aún siendo la cruz un elemento absolutamente cristiano, los milagros que realiza corresponden a los atributos del rayo, es decir el dominio del fuego celeste y terrestre, representados en el incendio, la tormenta y el arcabuz. Recordemos que la versión cristianizada de Illapa es Santiago a caballo y armado.
Teresse Bouysse se pregunta si la cruz de Carabuco tiene la función de reemplazar a un lugar específico dedicado al culto del rayo. Entonces una huaca dedicada a Illapa podría haber sido sustituida por la presencia de la cruz (2004:181-184). Pero como vimos, la cruz
sigue actuando como Illapa mostrando un entretejido de elementos de la cultura religiosa andina con la cristiana, elementos manifestados a través del tiempo en las fiestas patronalescomo la de Carabuco.